昭和の日。
祝日法で定めるのは、
｢激動の日々を経て、
復興を遂げた昭和の時代を顧み、
国の将来に思いをいたす｣
世界的な戦争を起こし、
最後には原爆を落とされて敗戦し、
そのあと劇的な復興を遂げた昭和である。
戦争の中では平和を希求し、
その平和の中で繁栄を享受した。
昭和は平和の裏と表を知っている。
2025年は昭和100年。
別の意味でコンピュータ問題もあるけれど、
しっかりその意義を考えたい。
政治や議員主導で特別の祭典をやる必要はない。
国民が全体に昭和の意味を知り、
問い直す必要がある。
世界は昭和の時代から、
あまり進んではいない。
悲しいことだ。
私はその昭和を37年間生きた。
しかし昭和の劇的復興には、
それほどお役立ちできなかった。
私は昭和64年1月1日付で、
食品商業編集長の辞令をもらった。
そして7日後に平成となった。
しかし平成時代は、
ほとんどが｢失われた30年｣を含んでいる。
｢失われた30年｣はいい言葉ではない。
けれど、バブル経済崩壊後の1990年代初頭から、
コロナ禍の2020年代初頭までを示す。
私に様々なことを教えてくれた人たちは、
例外なく昭和の復活を担った。
尊敬し、感謝しなければならない。
私が本格的に社会貢献できるようになったら、
｢失われた30年｣に入ってしまった。
それはいつも思っている。
ただしこの時期、
かつての重厚長大と金融は、
｢失われた｣ときだったかもしれないが、
軽薄短小と小売業は、
発展と成長を果たした。
そのことに少しだけ貢献したか。
昭和の日にそんなことを思う。
｢平成の日｣の祝日がないのは、
失われたからなのか。
朝日新聞｢折々のことば｣
第3071回。
｢平凡な日常｣とは、
フィクションでしかないのだ。
(松村圭一郎)
｢コロナ禍のような非常時には、
ケアや運送、ごみ処理といった
“エッセンシャルワーク”が、
労働条件が劣悪なまま社会全体を
支えてきたことが露(あら)わになる｣
｢社会的支援が不十分な人たちが
まっ先に苦境に立たされる｣
｢危機の中で顕在化する
構造のほうが”ふつう”で、
“何事もない日常”こそ
例外的であることが判明する｣
『人類学者のレンズ』から。
松村は1975年(昭和50年)生まれの、
文化人類学者。
熊本出身、京都大学大学院博士、
岡山大学准教授。
エチオピア西南部のコーヒー栽培農村を調べて、
博士号をとった。
フィールドワークを主体に研究をする。
｢危機の中で顕在化する構造｣が、
日常そのもので、
｢何事もない日常｣は、
例外的である。
昭和は危機の中の｢日常｣だった。
平成は何もない｢日常｣だった。
何もない日常が、
失われた30年をつくった。
かといって、
危機の中の日常に戻ればいい、
というわけではない。
そこが悩ましい。
しかし何もない日常だからこそ、
小売サービス業が貢献した。
その意味でエッセンシャルな産業なのだろう。
だからこそ、
凡事徹底、有事活躍なのだ。
〈結城義晴〉
